Ekziston një lidhje shumë e ngushtë midis teorisë së dijes, teorisë së veprimit shoqëror dhe asaj të demokracisë. Të tre vizionet janë të lidhura ngushtë. Nëse nisemi gabim me një teori të dijes plot gabime dhe në kontrast me metodën e kujdesshme dhe rigoroze të përdorur nga shkenca, ndodhin shtrembërime të pashmangshme në atë që mendojmë për jetën shoqërore, ndërveprimet midis njerëzve, institucioneve dhe funksionimin e vetë demokracisë. Dhe e gjithë kjo ka pasoja negative në modelet e organizimit shoqëror dhe politik. Nuk ka teori "të pafajshme" ose "të parëndësishme" të dijes.
Lorenzo Infantino, profesor emeritus me kohë të plotë në Luiss Guido Carli, ia ka kushtuar prodhimin e tij të gjerë shkencor përshkrimit të këtyre lidhjeve, duke përdorur një mjeshtëri të rrallë të mendimtarëve klasikë. Ai meriton meritën për ngritjen nga pluhuri të gjigantëve të liberalizmit, si Friedrich von Hayek, për thellimin e veprave të Carl Menger, Ludwig von Mises dhe shkollës austriake të ekonomisë, për nxjerrjen në pah të lidhjes midis mendimtarëve si Montesquieu, Savigny dhe Burke dhe traditës që lidh Adam Smith, David Hume dhe Bernard de Mandeville.
Në veprën e tij themelore "Porosit pa plan"botuar tani 30 vjet më parë dhe përkthyer në gjuhë të ndryshme, Infantino kishte bashkuar tashmë të gjitha pjesët e një mozaiku kompleks që përshkruan individualizmin metodologjik, një qasje që bie ndesh me kolektivizmin metodologjik. Infantino çmonton të gjitha teoritë që gjejnë strehë në utopinë e rreme të një rendi të imponuar nga lart, qoftë çështje planifikimi e diktuar nga ideologji të tilla si Marksizmi apo nëse i atribuohet një fuqie absolute dhe despotike që nuk janë të qenieve njerëzore.
Në këtë ese të shkathët, por të dendur, Infantino kryen një rrënim të shenjtë të filozofisë së Dekartit që ndërton themelet e idealizmit mbi vetë-dëshminë e së vërtetës, mbi refuzimin e metodës sokratike dhe mbi pohimin se ekziston një burim i privilegjuar i dijes. Nga këto gabime karteziane rrjedhin konceptet që u besojnë njerëzve fuqinë për të vendosur mbi njerëzit, ndërsa moderniteti i vërtetë konsiston në besimin e ligjeve me detyrën e rregullimit të marrëdhënieve shoqërore duke rregulluar atë që nuk duhet bërë dhe pa imponuar kufizime të papranueshme mbi lirinë individuale.
Për Dekartin, një admirues si Platoni i mitit të autoritarizmit spartan, dhe për enciklopedistët, Infantino kundërshton linjën e mendimit që fillon nga Montesquieu dhe arrin te Hayek dhe Popper dhe që bazohet në idenë se nuk ka pikëpamje të privilegjuara, nuk ka vendime që nuk kanë pasoja të paparashikueshme, nuk ka ndërgjegje kolektive, një lloj grupi qëllimesh përfundimtare që ne i ndjekim me vetëdije. Shoqëria nuk është një ndërtim i vetëdijshëm i bazuar në një model që imponohet nga lart ose nga një grup që i atribuon vetes një njohuri "superiore", por është rezultat i ndërveprimit midis individëve që bëjnë gabime dhe i korrigjojnë gabimet e tyre duke krijuar kështu një ekuilibër, një rend shoqëror që është gjithmonë në zhvillim.
Të gjitha këto mbijetesa të kolektivizmit metodologjik vazhdojnë të përbëjnë bazën epistemologjike të totalitarizmit, i cili pretendon të na imponojë se çfarë duhet të bëjmë, në emër të një pushteti që beson se është i gjithëdijshëm dhe vetëlegjitimues, që nuk pranon se mund të bëjë gabime, që sakrifikon individin në altarin e një ideje të rreme të shoqërisë, të kuptuar si një konstruksion i paracaktuar.
Merita e Infantinos, edhe me këtë ese, është të demaskojë të gjitha truket dhe kurthet e mendimit joliberal që fshihet në veprat e mendimtarëve të lavdëruar si utopistë dhe profetë të një bote më të mirë, një album familjar që përfshin Platonin, Dekartin, Ruson, Marksin dhe epigonët e tyre.
Lorenzo Infantino: “Dituria. Qeverisja e Burrave dhe Qeverisja e Ligjeve” Redaktorët e Rubbettino 2024
Italian 
Albanian 
English